Обраћање Патријарха Вартоломеја на Међународном евхаристијском конгресу у Будимпешти

Ваша еминенцијо, ваше екселенције, поштовани учесници! Драга браћо и сестре!

Част нам је и благослов да учествујемо у прослави 52. Међународног евхаристијског конгреса на овом историјском и светом месту у фасцинантном граду Будимпешти.

Евхаристија је срж црквеног живота, она је „слика свих богатстава нашег Господа“ (Никола Кавасила). Грчки назив за евхаристију (ευχαριστια) значи „благодарност“. Она нас подсећа да наши животи и вечност стварања нису наше власништво, већ драгоцен дар од Бога, Створитеља. А поклон се најбоље прима са захвалношћу и доксологијом. „Служба Божија у основи је доксолошке и суштински евхаристијске природе“, како с правом примећује недавно објављени документ За живот света, ка друштвеном етосу Православне цркве (§ 1). Свет нам је дат да га са захвалношћу и пуном радошћу обликујемо и вратимо Богу.

У евхаристијском слављу нудимо се Богу у облику хлеба и вина, које симболизује сву творевину. Бог претвара ове дарове у мистерију Светог Причешћа (κοινωνια) за животе људи и света. Све се враћа у првобитно стање и сврху, како је замислио Створитељ. Оно што доживљавамо током светог причешћа неодвојиво је од било које димензије овог световног живота.

Верници који су сједињени са Господом у Евхаристији морају живети Евхаристију у свету; они морају да живе своје постојање као „пост-литургијску литургију“.

Као што је енциклика Светог и Великог православног црквеног сабора на Криту (јун 2016.) надахнуто потврдила: „Учешће у светој евхаристији извор је мисионарске ревности за евангелизацију света. Учествујући у светој Евхаристији и молећи се за цео свет током светог сабрања, позвани смо да наставимо „литургију после Литургије“ и сведочимо истину наше вере пред Богом и човечанством, делећи Божји дар са целим човечанством. . “ (Одељак 6)

Верник, као црквено биће које пуноћу свог идентитета црпи из есхатона, не може остати закључан у извесности личног спасења и себе. Не можете бити интровертна и равнодушна особа, али морате бити креативни и отворени, са младалачким замахом, живети живот пун радости и наде.

„Ви сте светлост свету. Не може се град сакрити кад на гори стоји. Нити се пали жижак и меће под мерицу, него на светњак, па светли свима који су у кући. ” (Мат. 5: 14-15) Одмакнути и мрачни хришћанин је попут извора светлости који је сакривен.

Богослужење, духовни и пастирски живот, саборна структура и улога Цркве и хришћанско сведочанство у свету хране се Светом Евхаристијом. Како наводи митрополит пергамски Јован, „Целокупни живот Цркве је пројекција Свете Евхаристије, живот Цркве је евхаристијски живот. Због тога све друге Свете Тајне Цркве, како их обично називамо, као што су крштење, покајање, брак, повезују се са Светом Евхаристијом и без те суштинске повезаности са Евхаристијом немају никаквог смисла.“

У евхаристији Црква окупља вернике у једно тело, без дискриминације на основу расе, пола, старости, без обзира на друштвени, културни или материјални статус, у заједници љубави која представља есхатолошко Царство Божје . У ствари, Литургија није догађај вертикалног сусрета појединачних верника са Богом, већ уједињења верника у заједници, прави „друштвени догађај“. Престајемо да будемо појединац и постајемо „повезана бића“.

Резимирајући еклисиологију нашег великог претходника, светог Јована Златоустог, митрополит пергамски наглашава да се свет спасава тако што постаје Црква. Ако је Христос једини Спаситељ света то је зато што је он сама Црква, а они који покушавају да дођу до Њега заобилазећи Цркву  губе време.

Еухаристијска духовност има огромну преображајну моћ за друштво. Овај начин живота је и прави одговор на данашње велике изазове, као што су еколошки проблеми и кршење људских права. У том смислу, иницијативе наше Цркве за заштиту природног окружења и културу солидарности не могу се посматрати као ad hoc реакције на проблеме нашег времена, већ су укоријењене у евхаристијском искуству и теологији. Криза је једноставно пружила прилику Цркви да изрази свој евхаристијски карактер и да делује у духу ове традиционалне духовности. Живот Цркве је заправо школа примењене екологије и солидарности, еколошке свести и друштвене одговорности. Сходно томе, свако објективизирање и експлоатација стварања и наших ближњих искривљује хришћанску космологију и антропологију.

Поштована публико!

Живот тече непрекидно, генерације се мењају, а ми хришћани имамо непоколебљиву сигурност да ће будућност, без обзира на било који развој или неочекивани догађај, донети спасење у Христу, који је „алфа и омега“, почетак и крај “(уп. Откр. 22:13). Црква као велика мистерија и као чудо новог у свету заувек ће бити место обнове и посвећења, живот љубави и служења који наговештава коначно откриће пуноће историје божанског спасења у Царству небеском. Евхаристијско остварење Цркве у заједничком путиру и у заједничком хришћанском сведочењу у свету жеља је и сан свих нас који као чињеницу доживљавамо тренутну поделу хришћанства, за коју је отац Георгије Флоровски прикладно рекао да није требала да се догоди по Божјем плану.

Никада не смемо заборавити првобитни савез са заједничком прошлошћу. Упркос својим посебностима, Исток и Запад органски су повезани у јединство хришћанства. Не могу се тумачити сами по себи; нису независни и нисуодвојени ентитети“. Током своје историје, они су међусобно повезани у много више тачака него што су у међусобном сукобу или спору. Да цитирамо оца Флоровског, можемо их назвати „културном браћом“ или чак „сијамским близанцима“.

Молимо се милостивом Богу да ојача и благослови наше тежње на путу ка јединству. Када постигнемо овај циљ, истинитост речи оца Александра Шмемана ће се у потпуности и дубоко спознати јер је Црква основана због евхаристије.

Хвала на пажњи.